Educación y cultura
Posiblemente en uno de los campos en donde se ve un mayor componente misógino sea en el terreno de la cultura; tanto en el acceso a la misma como en la participación en la vida intelectual. No obstante quizás sea en el ámbito cultural donde mayores diferencias existen entre el mundo cristiano y el mundo islámico, siendo éste último más receptivo a que la mujer accediera al conocimiento, en parte por indicación del propio Corán, que incide en la bondad de la cultura, tanto para el hombre como para la mujer, con el fin de tener una mejor compresión del mensaje divino. El islam considera la devoción al saber como devoción a Dios.
Lo anterior no es óbice para que en ambas sociedades destacaran mujeres por su saber. Baste mencionar a Hildegarda de Bingen, Rosvita de Gandersteim, Cristina de Pisan, la poetisa Wallada –que escribió algunos poemas de corte netamente feminista-, Aisa bint Ahmad o Umm Hana.
En la Hispania cristiana no fue fácil el acceso de la mujer a la educación, ni siquiera a la primaria. Desde San Pablo[1] se mantiene el modelo de que la mujer no tiene necesidad de obtener conocimientos. Las únicas enseñanzas que debe recibir son las que le ayuden a ser obediente, casta, y a ejercitar las labores “propias” del sexo femenino: llevar la casa, criar a los hijos, etc. Hubo numerosos tratadistas y moralistas que se empeñaron en que a la mujer le fuera vetado el acceso al conocimiento. Para Fernández Pérez de Guzmán, la mujer no debe acudir a las escuelas, ya que su lugar es estar encerrada en casa; Felipe de Novara mantiene que a la mujer no se la debe enseñar a leer ni a escribir. Los escolásticos decidieron, en el siglo XIII, que el alma femenina no tenía las capacidades intelectuales que poseía la del hombre, por tanto sería incapaz de asimilar un conocimiento elevado. Alguna voz se alzó aconsejando que la mujer, de clase social alta, sí debía recibir alguna educación: Francesc Eiximenis o Santo Tomás de Aquino, son algunos, pocos, de los que defienden esta postura. Solo el ingreso en un convento permitió a algunas acceder a los más rudimentarios elementos culturales. Fueron numerosas las monjas que aprendieron a leer, bastantes menos las que unieron a la lectura, la escritura.
Si ya tenían difícil el acceso a las primeras enseñanzas, no digamos el poder llegar a cursar estudios superiores. Habrá que esperar al reinado de Isabel la católica para que nos encontremos con alguna mujer en los ámbitos universitarios: Teresa de Cartagena estuvo en Salamanca, Lucía Medrano recibe el título de catedrática de Elocuencia y Poesía latina. Pero estos dos ejemplos no son sino dos rarísimas excepciones.
En al-Ándalus parece ser que el acceso a la enseñanza fue bastante más fácil, sobre todo en la etapa inicial. Aún cuando había algunas fatuas que desaprobaban que las niñas fueran a las escuelas, numerosos alfaquíes entendían que era necesario que la mujer aprendiera a leer, sobre todo, y a escribir. Ibn Hazm nos dice: « Yo he intimado mucho con mujeres… porque me crié en su regazo y crecí en su compañía, sin conocer a nadie más que a ellas y sin tratar hombres hasta que llegué a la edad de la pubertad… Ellas me enseñaron el Alcorán, me recitaron no pocos versos y me adiestraron en tener buena letra.»[2]. La gran mayoría de las niñas, y también los niños, no pasarían de esta enseñanza primaria impartida en las escuelas coránicas. El acceso a estudios superiores sólo estaba en manos de las familias con los suficientes recursos económicos para poder pagar un profesor particular.
A pesar de lo anterior sí tenemos conocimiento de no pocas mujeres andalusíes que accedieron al nivel medio y superior en la enseñanza, sobre todo las provenientes de las clases altas y las esclavas. Es sabido que la mujer alcanzó la práctica totalidad de los campos del saber, todas las ciencias relacionadas con las letras o con las ciencias coránicas: Karima al-Marwa, m. 439/1070; en matemáticas Lubrina, yawari de al-Hakam II; la astronomía, la medicina, etc.[3]. Hubo, incluso, mujeres que recibieron de sus maestros la iyaza (facultad de enseñar): Ubayd Allah bint Qarluman (siglo IX), Fátima bint Muhammad ben Alí Saria (siglo X), Maryam bint Abi Yaqub (siglo XI), fueron algunas de ellas. Estas mujeres profesoras (adiva) enseñaron incluso a hombres, por ejemplo a Abu Bakr Iyyad ben Baqi, o el famoso sabio Ibn Arabi.
En mi opinión la mujer andalusí tuvo bastantes más facilidades que la hispano cristiana para acceder al conocimiento.
Una labor muy relacionada con la cultura es la escritura, y bajo éste parámetro baso parte de mi afirmación. En la Hispania cristiana solamente aparece una obra literaria elaborada por una mujer, se trata de Duoda, condesa catalana, que escribió en el siglo IX un tratado de educación dedicado a su hijo. No volverán a aparecer autoras cristianas hasta el reinado de los Reyes Católicos: Teresa de Cartagena, Florencia Pinar, etc., siendo de destacar que la inmensa mayoría eran religiosas.
En al-Ándalus, solamente entre los siglos VIII y XIV, aparecen más de cincuenta poetisas[4]. Y no solo hay referencia de poetisas pertenecientes a la nobleza, o a las clases más elevadas; aparece documentada la existencia de una poetisas que era la hija de un vendedor de higos, Muhya bint al-Tayyani, que fue enseñada por la princesa omeya Wallada.
Visión de la sexualidad
En la forma de entender la sexualidad es donde, posiblemente existan mayores diferencias entre el pensamiento cristiano y el musulmán. El discurso religioso islámico entiende que las relaciones sexuales son una necesidad física creada por Allah, por tanto el realizar el acto sexual es grato a sus ojos. El islam desaprueba el celibato, todo lo contrario que el cristianismo que lo ve como la forma más elevada de vida. La mujer ideal es la que conserva el celibato hasta el fin de sus días. Esta idea que da al celibato un estadio superior espiritual se verá aumentada a partir de la implantación del culto mariano.
No solo aconseja el islam las relaciones heterosexuales, sino que hay numerosas recomendaciones dirigidas al varón, para que éste no se preocupe solamente de su gozo, sino que intente buscar el placer de la mujer. Así queda reflejado en algunos hadices:
« Cuando desees hacer el amor con tu mujer, no te precipites porque la mujer [también] tiene necesidades [que debe ser satisfechas]» (Alí)
«Causas del amor y de dicha son que el hombre satisfaga la necesidad de la mujer más que la suya y anteponga, ante todo, el deseo de ella, puesto que lo corriente es que la mujer en esto le quede el fracaso y la desilusión, excepto accidentalmente y conduce a muchos daños en las que necesitan satisfacción.» (Ibn al-Jatib)
«Cuando cualquiera de vosotros haga el amor con su mujer, que no vaya a ella como un pájaro; en lugar de eso él debe ser lento y pausado.» (anónimo)
Esto no significa que el islam permita totalmente las relaciones sexuales; prohíbe taxativamente las relaciones extramatrimoniales[5], que tienen consideración de adulterio y son castigadas severamente.
Se ha dicho en numerosas ocasiones que el discurso religioso islámico preconiza las relaciones sexuales; todo lo contrario hace el cristiano. Desde los primeros momentos el acto sexual se ve como algo pecaminoso, desagradable a los ojos de Dios. San Agustín decía: « No conozco nada que rebaje más la mente humana de las alturas que las caricias de una mujer y la unión de los cuerpos.»; Odón, abad de Cluny (siglo X) mantenía que «La belleza física es aparente y no va más allá de la piel. Si los hombres vieran lo que subyace debajo, la visión de las mujeres sublevaría el corazón. Cuando no podemos tocar con la punta del dedo un esputo de mierda ¿cómo podemos llegar a desear abrazar ese saco de estiércol?». Sobran comentarios.
Incluso dentro del matrimonio el cristianismo ve el deseo sexual como pecaminoso. Tomás de Aquino establece en su Tratado del matrimonio, que si existe deseo de acto sexual se está cometiendo un pecado mortal. En las Penitenciales se indica que solo existe una postura lícita, la mujer debajo, pasiva, sometida; cualquier otra forma de realizar el acto es pecado, pues busca solamente el placer[6]. En definitiva incluso dentro del matrimonio solo aprueba el acto sexual que tenga como fin la procreación.
Quizás en lo único que coincidan cristianismo e islamismo en relación al sexo, es que la mujer tiene más apetencias que el hombre. Esta idea parece claramente influencia del pensamiento aristotélico, que argumentaba la insaciabilidad sexual de la mujer debido a tener un exceso de humedad en su cuerpo.
El matrimonio
En las dos culturas tanto las actitudes, como las actividades de la mujer, quedan supeditadas a los deseos del esposo. La buena esposa es aquella que siempre está dispuesta a atender los deseos del marido, cuidarle, obedecerle, es decir aquella que acepta la total sumisión.
Partiendo de la premisa anterior hay que mencionar las diferencias, tanto en el concepto que se tiene sobre el matrimonio, como en su institucionalidad y desarrollo. La visión contraria a la sexualidad provoca que, desde el cristianismo, se tenga una cierta actitud hostil hacia el matrimonio. Como he apuntado anteriormente es el celibato el estado de mayor pureza espiritual. En el islam el matrimonio es muy recomendado tanto para hombres como para mujeres. Esta recomendación estaría en consonancia con la desaprobación que el islam hace del celibato.
El amor en pocas ocasiones era el causante del matrimonio, y esto se puede atribuir a las dos confesiones. Eran más los intereses económicos, políticos o sociales de las familias las que propiciaban los pactos matrimoniales. Pocas posibilidades tenía la mujer para negarse a celebrar el matrimonio acordado por sus padres o parientes.
La negativa de la mujer a contraer nupcias con el pretendiente elegido podía provocar que la mujer fuera desheredada. En ambas culturas hay intentos de que la voluntad de la mujer sea la que prime a la hora de elegir esposo. Pedro Lombardo (mediados del siglo XII) entiende que la voluntad de la mujer es imprescindible para dar validez al matrimonio. Ibn Mugit afirma que la doctrina de Malik no permite que se pueda casar una virgen sin su consentimiento. Pero, desgraciadamente para el género femenino estos intentos se quedaron en eso, en intentos.
Una clara diferencia entre el islam y el cristianismo es que, en el primero, el matrimonio es un contrato civil; mientras que en el segundo – a partir del siglo XIII, cuando el matrimonio es sacralizado- es una unión religiosa.
Dentro de los reinos cristianos existieron varios tipos de matrimonios:
– De bendición, el efectuado por la iglesia.
– Juras o furto, que se realizaba ante dos testigos con el sólo acuerdo de los contrayentes. Este tipo de matrimonio parece que fue el más utilizado entre las clases más desfavorecidas, entre otros motivos, porque para realizarlo no era necesario el permiso de ningún familiar.
– Pública fama o de maridos reconocidos, simplemente reconocidos como públicos unas relaciones manifiestas de convivencia.
Otras relaciones que podemos considerar como matrimonios, eran las mantenidas por numerosos cristianos con mujeres sin que mediara entre ellos ningún tipo de acuerdo o contrato. Que el hombre dispusiera de barragana, manceba o concubina era algo bastante usual, especialmente entre los miembros del clero.
La barraganía fue un hecho social reconocido y aceptado. Frecuentemente se legisló para determinar los derechos de las barraganas, y de los hijos habidos en estas uniones, por ejemplo para otorgarles una herencia.
Como ya he mencionado el matrimonio era, básicamente, un acuerdo en el que, en muchas ocasiones, el elemento económico era el esencial. Esta base económica es la que establece que se realicen donaciones económicas. En la forma y sentido que tienen estas donaciones sí hay una diferencia entre el mundo cristiano y el islámico.
En los reinos cristianos la mujer era la que aportaba la dote o ajuar, es decir era, en ocasiones, el mayor sustento económico de la nueva pareja. Esta obligación de aportación económica es la que provocaba que muchas mujeres no pudieran casarse, bien por ser huérfanas, o porque sus familiares no tenían los suficientes recursos económicos. En cambio el Derecho musulmán establece que es el novio quien tiene que aportar esa dote (acidaque), parte de la cual se entregaba a la familia de la novia, el naqd, a la hora de formalizar el contrato matrimonial, con la obligación de ser empleado en dotar a la mujer de un ajuar.
Es curioso que a la hora de establecer quién debe aportar la dote, el Derecho islámico esté más cerca del antiguo Derecho germánico, que establecía que la dote tenía que ser entregada por el marido, que las legislaciones de los reinos hispanocristianos.
La indisolubilidad del matrimonio católico podía ser superada en algunas ocasiones. A tal efecto se dictan normas en los concilios de Arlés (314), Agde (506), Verberíe (752) o Compiegne (757); eso sí, sólo puede ser solicitado por el hombre en caso de adulterio de la mujer, o si se quiere entrar en un monasterio. Inocencio I (siglo VII) permite el divorcio por adulterio de la mujer, Gregorio II (siglo VIII) permite el divorcio del marido, y su posterior casamiento, si su mujer está enferma. Por otro lado, el repudio por parte del varón era bastante usual. Cristina Segura así lo apunta: «La disolución era fácil y también un acuerdo entre familias sin que las mujeres tuvieran ocasión de opinar. Otro tanto puede decirse con respecto al repudio de las mujeres hacía el marido con entera libertad y la repudiada volvía a su familia […]»[7]
En el islam el divorcio podía ser solicitado por el marido o por la esposa. El islam admite el repudio como mal menor – una hadiz dice: «El repudio es el acto permitido más odiado por Allah»
El hombre podía hacer tres clases de repudio:
1) Revocable, la fórmula “yo te repudio” era pronunciada en una sola ocasión. El marido podía arrepentirse y anular el efecto de éste.
2) Irrevocable, la fórmula se repite dos veces dejando entre ambas un período determinado de tiempo (la idda). Este repudio permitía a ambos esposos volver a contraer matrimonio si así lo deseaban.
3) Irrevocable y definitivo, la fórmula se repite tres veces con intervalos de tiempo entre ellas. En este caso los cónyuges no pueden volver a casarse entre si, al menos que la esposa se hubiera casado con otro hombre y hubiera sido de nuevo repudiada.
No sería objetivo mantener que la mujer andalusí tenía la misma facilidad para divorciarse que el hombre. La mujer tenía que imponer una demanda, no bastaba con su simple deseo, como era en el caso del varón. No obstante eran numerosas las causas que podían alegar las mujeres para divorciarse, alguna de ellas bastante modernas:
Que le compre el repudio al hombre.
Incumplimiento de algunas de las cláusulas del contrato matrimonial.
Que se haga difícil o repugnante la vida marital.
Por ausencia injustificada del marido.
Enfermedad incurable (la escuela malikí, imperante en al-Ándalus, añadió bastantes enfermedades susceptibles de ser causa de divorcio).
Malos tratos, incluso las injurias de palabra –lo que hoy denominamos maltrato sicológico.
Negligencia en los deberes conyugales.
Impago de la suma necesaria para mantener el hogar.
He dejado para el final dos cuestiones que han sido causa de polémica. También han sido elementos, que numerosos historiadores occidentales han utilizado para determinar que la situación de la mujer casada en los reinos cristianos era mejor que la de la andalusí[8]. Me estoy refiriendo a la poligamia y a la violencia doméstica.
En cuanto a la poligamia habría que señalar que el islam acepta que un hombre se case hasta con cuatro mujeres. Pero el Corán obliga a que se tenga con todas la más estricta igualdad de trato. Esta condición hace prácticamente imposible el cumplir, por lo que, de hecho, sólo es posible el matrimonio monógamo. La jurisprudencia islámica otorga a la mujer el derecho a exigir ser la única esposa en el contrato matrimonial. Incluso si no se hubiera establecido tal condición, la mujer tiene el derecho de no aceptar la poligamia, pudiendo autodivorciarse.
Si nos atenemos a la realidad y huimos de hipótesis basadas en planteamientos hipócritas, habrá de reconocerse que la poligamia también existía en la sociedad cristiana. Hubo denuncias de monjes que vivían con varias mujeres; un caso es el del prior del monasterio de Pompeiro, que tenía varias esposas[9]. Según los procuradores de las Cortes de Valladolid de 1322, la bigamia había proliferado en algunas regiones; otro tanto apuntan las Cortes de Bribiesca de 1387. ¿de cuántos hijos bastardos, incluso reyes, tenemos noticias? ¿No es poligamia tener una mujer desposada y una concubina?
En relación a la violencia doméstica, mucho me temo que la sufrían por igual cristianas y musulmanas, ese cáncer de la sociedad sigue, desgraciadamente, de total actualidad. Los que mantienen que el islam “santifica” el empleo de la violencia física contra la mujer siempre acuden a la aleya coránica que dice: « A aquellas de quienes temáis la desobediencia amonestadlas, confinadlas en sus habitaciones, golpeadlas.»[10]. Se olvidan, generalmente, que la mujer podía solicitar el divorcio si era maltratada. También se suele omitir las palabras del Profeta cuando aconseja el trato amoroso a las mujeres: «El mejor entre vosotros es aquel, que es el mejor para la mujer.». Ibn Abbas –uno de los primeros comentaristas del Corán, y que había conocido a Muhammad-, dijo que solo se podía golpear a una esposa rebelde con una varita desiwak (empleada para enjuagarse la boca); otros mantienen que solo se la puede golpear con una brizna de paja. Hay muchos más ejemplos que demuestran que las indicaciones de la sunna van en contra del maltrato a la mujer.
Conclusiones
Ambas culturas están muy influenciadas por la religión judaica, que tiene su máxima expresión en la Biblia, como por la filosofía grecorromana, y por tanto, por la sociedad patriarcal.
La mujer será vista como un ser inferior, incapaz y que debe estar, en todo momento, supeditada a los deseos, órdenes y leyes establecidas por los hombres. En ningún caso podrá participar de las instituciones que dictan las normas de convivencia.
Son más los puntos de semejanza que de diferencia entre la mujer hispanocristiana y la hispanomusulmana; no debemos ignorar los constantes préstamos culturales entre ambos mundos.
A pesar del papel sumiso que se adjudica a la mujer, se puede observar como son numerosas las ocasiones en que ésta, de una u otra forma, intenta eludir este estado de dependencia con respecto al varón.
En ambas culturas se observa el papel de sujeto activo de la mujer y su importancia en diversos ámbitos de la vida: la economía, la transmisión de la cultura y las tradiciones, etc. En definitiva las mujeres hispanomedievales fueron sujetos y no objetos pasivos, en el devenir del proceso histórico de la Edad Media hispana.
En cuanto a la comparación de la situación de la mujer cristiana y la andalusí, es mi opinión, que la posición de esta última era ligeramente mejor. Me baso para esta afirmación en varios puntos:
La mujer andalusí tenía mayor facilidad para acceder a la cultura y la educación.
Dentro del matrimonio disfrutaba de unos derechos de los que carecía la mujer hispanocristiana, por ejemplo, podía solicitar el divorcio, mayor libertad a la hora de disponer de sus bienes, etc.
Mejor situación jurídica; la mujer andalusí tenía la potestad de presentar demandas en su propio nombre, algo que estaba vedado a la cristiana.
No le estaba prohibido el goce sexual. No olvidemos que mientras en la mentalidad cristiana el disfrute de la práctica del sexo era considerado pecado, en la musulmana era una acción grata a los ojos de Allah.
En definitiva, y como ya he comentado anteriormente, dentro de la situación de subyugación a que estaban sometidas; la mujer andalusí “disfrutaba” de una vid algo más acorde con la que sería de desear para cualquier ser humano.
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[1] En la Epístola a los corintios, mantiene que si la mujer quiere aprender algo que le pregunte al marido.
[2] Ibn Hazm: El collar de la paloma, traducción de Emilio García Gómez, p. 167
[3] Véase, Nadia Lachiri, La vida de las mujeres en al-Andalus y su reflejo en las fuentes literarias, en Árabes, judías y cristianas. Mujeres en la Europa Medieval.
[4] Véase, Francisco López Estrada, Las mujeres escritoras en la Edad Medica castellana, en La condición de la mujer en la Edad Media. Coloquio Hispano-Francés; o María Jesús Rubiera, Oficios nobles, oficios viles. La mujer en al-Andalus, Dptº de Árabe e Islam de la UAM: La mujer andalusí, elementos para su historia.
[5] Aún cuando parece que eran frecuentes, eso sí, manteniendo la virginidad de la mujer. Un refrán andalusí es muy clarificador al respecto: «besa y pellizca pero deja el lugar del novio.», citado por Nadia Lachiri, ob.cit. p. 120
[6] Quizás por eso a esta postura se la conoce como “la del misionero”.
[7] Cristina Segura, Las mujeres en la España medieval, en Historia de las mujeres en España.
[8] Por ejemplo, Sánchez Albornoz
[9] Reyna Pastor. Para una historia social de la mujer hispanoamericana. Problemática y puntos de vista, en La condición de la mujer en la Edad media. Coloquio Hispano-Francés, p. 203.
[10] C{«type»:»block»,»srcClientIds»:[«fe06aa94-752a-4822-9724-cf3fd0433a6a»],»srcRootClientId»:»»}orán, IV,34
